Durant cette période, tous les bhikkhu demeurent dans le même monastère. Il doivent attendre la fin de ces trois mois s’ils souhaitent se déplacer, sauf en cas de raison urgente. Ils peuvent bien entendu sortir pour aller collecter leur nourriture quotidienne ou accepter des invitations, mais sont tenus de dormir dans le même monastère.

vassa signifie aussi année de vie monastique (exemple : On dira d’un bhikkhu entré dans le saṃgha il y a douze ans qu’il a douze vassa).

Les veyyavacca contribuent à offrir de meilleures conditions aux membres du saṃgha pour leur pratique et leurs études.

Généralement, un vihāra est constitué de quelques logements, d’une sīmā, d’une grande salle pour que les laïcs puissent écouter des enseignements, méditer et organiser des cérémonies, et parfois d’une cuisine et d’une salle à manger. Un vihāra peut aussi se présenter sous la forme d’un cabanon. Dans ce cas, on parle de kutī. vihāra peut traduire le mot monastère.

Les 3 vijjā

	Nom	Description
1	pubbenivāsa	Vision des vies antérieures
2	dibbacakkhu	Vision et audition des êtres vivant vers les autres sphères
3	āsavakkhaya	Éradication des kilesā

L’objet remis peut être une robe ou autre chose, comme une invitation à un repas. La raison de cette remise peut être causée par l’acquisition incorrecte d’un objet, par le souhait de se dégager d’une invitation acceptée ou par le besoin de prolonger la durée de conservation d’une robe supplémentaire.

Le vinaya, dont le pātimokkha est le cœur, est la première des trois parties du tipiṭaka. Le vinaya a hélas souvent tendance à être négligé. Cependant il mérite une grande considération car il est le fondement indispensable à la pratique qui mène à nibbāna.

Bouddha enseigne que l’entraînement au développement de la vision directe de la réalité (vipassanā bhāvanā) est l’unique voie qui conduit à nibbāna, car cela est le seul moyen d’observer directement les phénomènes au moment même de leur apparition, et par conséquent, de déboucher sur une connaissance juste de la réalité.

Voici un tableau qui présente l’ensemble des connaissances réalisées tout au long du processus du développement de vipassanā :

Les 10 vipassanā ñāṇa

1	sammasana ñāṇa	Connaissance qui perçoit anicca, dukkha et anatta à travers les phénomènes.
2	udayabbaya ñāṇa	Connaissance qui perçoit clairement l’apparition et l’anéantissement des phénomènes.
3	bhaṅga ñāṇa	Connaissance de l’anéantissement des phénomènes à chaque observation.
4	bhaya ñāṇa	Connaissance de la peur.
5	ādīnava ñāṇa	Connaissance de la misère.
6	nibbidā ñāṇa	Connaissance du dégoût.
7	muñcitu kamyatā ñāṇa	Connaissance de la volonté de délivrance.
8	paṭisaṅkhā ñāṇa	Connaissance du désintérêt total pour le monde.
9	saṅkhārupekkhā ñāṇa	Connaissance de l’équanimité.
10	anuloma ñāṇa	Connaissance de la complétude de tous les facteurs nécessaires à la cessation des phénomènes (nibbāna).

Les 7 visuddhi

1	sīla visuddhi	Pureté de la vertu
2	citta visuddhi	Pureté du mental
3	diṭṭhi visuddhi	Pureté de la vue
4	kaṅkhāvitaraṇa visuddhi	Pureté de l’affranchissement du doute
5	magga ñāṇa dassana visuddhi	Pureté de la connaissance de la voie
6	paṭipadā ñāṇa dassana visuddhi	Pureté de la connaissance de la manière de faire
7	dassana visuddhi	Pureté de la vision